第二节悉补野王同世系时期的农牧业生产技术
聂赤赞普到朗日松赞是西补野王统世系时期。关于这一时期农牧业生产技术的资料不是很多，但却相当重要，故据实叙述之。
聂赤赞普为藏人，他是悉补野王统世系的代。“赞普”是藏语的译 音，意为“部落首领”，也意译作“王”，部落聚居之地已有原始农业。“ 聂赤”是藏语的译音，意为“颈座”，《西藏王臣记》、《汉藏史籍》、《 王统世系明鉴》、《红史》、《新红史》、《雅隆尊者教法史》等都说“聂 赤”是被12位聪明的放牧少年放在一个木头座位上，然后驾在颈上抬回，拥 立为王的，故名“聂赤赞普”，意为“颈座”王。12位放牧少年放牧一事， 说明此时已有牧业。传说聂赤赞普在位时，贵族“衣饰华美，出入开始乘马 ，有了牧马奴”。迄今仍在沿用的放牧工具“乌尔朵”的出现和使用也始于 聂赤赞普在位之时。“乌尔朵”是音译，一般意译为“投石带”，也可译作 “投石器”或“放牧鞭”。它是用毛线编织而成的长约一米半的绳状物，中 腰部位成一小兜。其用法是：先将“乌尔朵”对折，再将根端套在手腕上， 末端(鞭梢)捏在手中，然后在小兜放上石子或土块，后挥舞“乌尔朵”， 趁势松开末端，把石子或土块投向目标，以驱赶牛羊移动。
布代贡甲是悉补野王统世系的第九代，其辅政智勇谋臣为茹莱杰。《贤 者喜宴》在载述茹莱杰的聪睿之业绩时说：“……钻木为孔，制作犁及牛轭 ；开垦土地，引溪水灌溉；犁地耦耕；垦草原平滩而为田亩；……由耕种而 得谷物即始于此时。”《汉藏史籍》则说：茹莱杰“驯养了黄牛、牦牛、山 羊、绵羊，在夏天将草割下成捆收藏以备冬天饲养牲畜，将草滩开垦为农田 ，在山上设置守卫。在这以前吐蕃没有采集草籽、收割庄稼之事，从这时起 开始有了畜牲和农事。”从上述记载可以看出，布代贡甲在位期间，农牧业 生产有了很大发展，其突出特点是：制作、推广了犁和牛轭等新的耕作工具 ；采用了新的耕作方法——耦耕，就是把两头耕牛并联耕地，即通常所说的 “二牛抬杠耕地”；兴修了水利；开垦造田，扩大了耕地面积；开始了由耕 种而得谷物，与藏人形成之初食用“不种自生的谷物”相比，简直是极大的 飞跃。
埃肖勒是“六地勒”（也译作“地上六贤王”）之首，他的辅政智勇谋臣为拉普果嘎，他们的聪睿之业绩据《贤者喜宴》记载是：以双牛一日所耕土地面积作为计算土地面积的单位以“颓”作为汁算牲畜的单位。引溪头流水而成灌田沟渠。在低处种植水田即行于此时。
赤年宋赞在位期间农牧业生产发展情况，据《拉达克王系》记载：“驯养牲畜；以‘颓’作为计算牲畜的单位；串联湖泊向上引水；将沟头之水蓄入池中，昼夜引水灌溉。”另据有关资料说，此时已普遍使用铁犁和铁锨。铁制农具的使用应视为一大进步。
达日年塞在位期间的农牧业生产，据《汉藏史籍》记载：达日年塞的辅政智勇谋臣为赤多日朗察，其聪睿之业绩是：“……在木头上钻孔做成犁耙和轭具，使用犏牛、黄牛实行耦耕，使平川地都得到开垦。在此以前吐蕃没有驮畜和运价，从这时开始有了驮运。”《拉达克王系》则载称：达日年塞在位期间，“杂交犏牛和骡，确定物价，储存干燥之山草等等”。
朗日松赞，也称朗日伦赞，他在位期间的农牧业生产，据《法王松赞干布遗训》记载：“……将公母野牦牛驯养为公母牦牛，将公母鹿驯养成黄牛，将公母野山羊盐羊（驯）养成绵羊，将公母獐驯化成山羊，将公母野驴驯化成马，将公母狼驯化成犬，此时垦地而有农业，牧养牲畜之牧者亦产生于此时。”这段文字所述虽不尽科学，但从中可见朗日松赞在位期间，变野生动物为家养牲畜的现象已相当普遍。这时的家畜、家禽的品种有：牦牛、黄牛、犏牛、马、驴、绵羊、山羊、犬、骆驼、猪和鸡等。已有了定居放牧、分季放牧、分类放牧的习惯。“在一般草原上放牧绵羊，森林地带放牧山羊，沼泽地带放牧马匹，一般田野里放牧犏牛，岩洞里饲养猪。”（据《西藏东北部民间文学》）P16-17