【其人】
《非此即彼》猶如鑲嵌在克爾凱郭爾一生當中的一刻璀璨的鑽石,然而若要理解其著述【不僅僅是《非此即彼》】的含義,須當對他的時代背景和家境生平有所瞭解。
時代背景方面,至少須瞭解黑格爾的哲學;家境生平方面,須對基督信仰有較深入的瞭解。以下略引述【下凡引號內均引述維基百科】,簡要介紹時代背景和家境生平,僅供觀者參考。
A. 時代背景
克爾凱郭爾的時代哲學思潮是以理性主義為主,尤其是黑格爾哲學的輻射與影響,而克爾凱郭爾的思想脈絡是非理性的,或說,是針對時代的黑格爾主義而著述的。
“十八世紀時,基督教受到啓蒙主義哲學與科學的挑戰,逐漸産生自由派神學;然而另外一個極端是“基要主義”的傳統更正教正統神學,他們長期沈浸于更正教經院哲學的正統思潮裏,太過著重字義解經,將曆史上的某些教義,作爲神學立場正確與否的絕對標准。因此基督教會在這兩種神學中,漸漸忘了基督教是怎樣的信仰,甚至連怎樣作一位基督徒的焦點都模糊掉了。
“當時的丹麥把基督教定爲國教,只要是在丹麥出生的人,丹麥的國家教會都把他視爲是基督徒。嬰兒洗禮的作法非常普遍,人們在尚未有自己的信仰就成了教會的一份子,因此在基爾克果看來,在他的周圍,盡是一些挂名的基督徒。丹麥思想界在十八、十九世紀受國外的影響不小敃r一位有名的神學家馬登遜(H. L. Martensen),將黑格爾(Hegel)的矛盾綜合,並將人文主義融合于基督教中。那時“個人”的意識全都淹沒在對世界曆史的思索與群體觀念中,因此那時代的病征倒不是追求情欲或唯物主義,卻是拿狂放的泛神觀來輕蔑個人的情形。”
B. 家境生平
基督信仰對克爾凱郭爾的影響是至關重要的,毋寧說,他是以基督信仰中情感的一系為利刃去回應【平衡】黑格爾式的理性主義神學【黑格爾的哲學體系企圖囊括一切,從《邏輯學》開始以道成肉身的方式演繹……另文再敘】,然而他對他的基督信仰的狀態相當不滿,也對自己的家境異常不滿。
“克爾凱郭爾生于哥本哈根一個富裕家庭,在衆兄弟姊妹中最年幼。克爾凱郭爾的父親早年是一個鄉下農民,後來白手興家成爲城中暴發戶,並與富豪之女結婚,擠身哥本哈根的上流社會。後來其妻去世,克爾凱郭爾之父另娶家中女雇爲妻,並在老年得幼子索倫•克爾凱郭爾。
“克爾凱郭爾的父親是一名虔誠的基督徒(所有丹麥人一出生就自動成爲路德會信徒),本身受正式教育不多,但勤于自學。他性格憂郁,且深信自己因早年不虔敬的行爲而受到神的咒詛(而且克爾凱郭爾大部分兄長、姊姊活不過三十四歲──那是耶稣被釘十架的年齡),對克爾凱郭爾管教──特別是宗教教育──非常嚴厲。克爾凱郭爾深受父親影響。另一方面,克爾凱郭爾自少生活富裕,但體弱多病,且跟兄長相處不融洽。種種因素造成克爾凱郭爾憂郁的性格。
“1830年,克爾凱郭爾開始學習心理學及哲學,並于翌年開始准備攻讀神學學位。但于1834年他的宗教信仰陷入低潮,生活變得糜爛,直至1838年才恢複過來。1840年他完成學位考試、同年向維珍妮•奧遜(Regine Olsen)求婚,並于1841年取得在其他學系等同博士的哲學碩士學位。
“1841年,克爾凱郭爾覺得自己不可能擺脫憂郁,更不可能有美滿婚姻,于是最終決定跟維珍妮解除婚約。這對他日後創作生涯影響深遠。
“後來他成爲活躍作家,以不同筆名出版多部不同文學、哲學作品。他一生大力反對當時得令的黑格爾哲學,並致力反思神學。
“1855年克爾凱郭爾于哥本哈根一家醫院逝世,臨終時不肯接受丹麥國家教會的聖餐,也不肯讓教會參與其喪禮。”
祁克果的经典之作,台版买不到,出了大陆版,果断入手一套研究研究。
克尔凯郭尔的思想是存在主义理论的基础,是笛卡尔以来,关注个人的最敏感的哲学家。是十九世纪最为耀眼的哲学星座。其人生三阶段理论完成了人的耽美性,道德性到神性的完美过度。只因锋芒过锐,遭到文人的集体围攻,其生命之火熄灭在哥本哈根过于漫长的黑夜!
《克尔凯郭尔文集》(10卷本)中文版即将与读者见面了。这部选集是由中国社会科学院哲学研究所和丹麦哥本哈根大学克尔凯郭尔研究中心共同合作编选和组织翻译的,由中国社会科学出版社负责出版
丹麦哲学家,越是个人的就是越是世界的。值得深读。
买书,读书,体验最敏锐的思想,书挺好,虽然花了不少钱,但是还是感觉到了读书的乐趣。
挺大的一本书,对克尔凯郭尔的思想很好奇,趁活动收的,还没读,不过书很喜欢!
这种书看着就有种深厚的感觉。。我喜欢克尔凯郭尔。。也许感觉和他有共鸣。
一直还没读,因为买的书太多了,这本感觉难度更大,所以放在最后。。
这部书的出版速度也太慢了,期待后面几卷早点出版!
总的来说还是不错的 赶上做活动 比其他的网站都便宜 唯一不足就是第一本有一点点的小折痕。不过不影响阅读,总的来说还是满意的。
包装完好无损
不错,值得一看
挺好的挺好的
这是一本好书有机会希望可以读一读
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已经到底啦~
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