书好不好,自己理解自己看,仁者见仁智者见智,没有适合阅读,只需喜欢阅读,加油!书印刷很好
这是我几年前我看的第一本克氏的书,推荐大家看,在现今文明下人类观察事物的角度很片面,从家庭到国家,从修理工到国家主席,从学生到科学家,如果都读读他的书,最起码会使他们的智慧大增。
买来提高一下自己的情商,情商有点低。董卿推荐的书。
他是我向没信仰的朋友引线的老师,必须看必须买
想要确切地达到心的自由,想要面对事实的真相,想要追求事情的完整性,就是要学会观察。 观察在这里被强调为一种仪式,它超越了 我们的过去束缚,企图通过一种临在来达到内心的自由。 但是临在这个术语是否有跟批判联想对比思维有重合的地方,临在之后的精神状态不也是会选择一种知识背景作为判断嘛?沉思带来的自我询问跟自觉有没有较为密切的联系?冥想是一个能够使内心平和的仪式。 观察的同时我们就跟事物断开了绝对的联系,我们作为一个超然的观察者所有的活动,甚至自己内心的活动都在一种观察之间,较之为是一种整体的感觉。2013/7/15 19:58 观察就要求我们不懒惰,要专注。唯有在专注中,我们会是整体地没有分别心地看待这个世界,也就会脱离盲目的痛苦,分别心的束缚。 意识控制小我的产生,是否就是做一个无意识的检察官,当烦恼的无意识出现的时候能够更有能力的专注于当下就是冥想的作为了,而有用的无意识则被也要被意识引导吗?训练有序的意识应该就摆脱了无意识的无序状态了吧?那些整体的,批判的,推理的淡然的思维能力。 能够保持警觉心,能够不断怀疑身边的事物,能够去识别万物中中的爱,能够不断去剖析自己内在的问题。 我们充满着恐惧,恐惧的产生是由于我和非我之间的矛盾,恐惧的产生来源于思想和时间。为了能够更加平静地做自己我们该去多问问题,并且是对的问题。我们需要自由地看,自由地想,自由地行动。 尊重事实,临在当下。不扭曲地看待事实是一件说起来简单,做起来很难的事情,我们如何做到不偏颇,在接触理论,思想的时候,中肯地用自己的眼睛观察和评价呢?我们必须十分诚实,抛开不该有的虚幻。这个时候我们会询问那么那些虚幻的东西,比如理论神话都是没有用了吗?不能统一的观点在法庭上面如何来裁决事实?也许这个时候需要用爱来填补这个认识的空洞。 如何做到尊重理论中的事实的部分?如何去对待那些我们轻易不能够真正做到观察的事物? 一个重要的可操作,并且是从基本开始带来变化的习惯是,培养临在,专注观察的能力。间断的深呼吸和排除杂念或许可以锻炼平静,同时培养不断问问题,分析事实的心;不绝对地,二元论地看待事物,这种分别心的,可能听起来像是有效率的,但是会造成分裂的习惯要被停止,而是要整体地,自然地观察事实。 讨论到我们如何清醒?我们总是受到很多习惯,观点,概念的制约,很多时候这些影响都是无意识地发生,这里的无意识同时也是一个概念,但是表达一种意思就是我们在日常生活中由于这些制约的存在而使得我们与事实接触时候,内心产生了冲突,产生了矛盾,而矛盾和冲突消耗了我们很多的能量,因为实然和应然之间有着隔阂,那么怎么做到全神专注地,没有分析,没有理想,只有警觉专注地观察,因为从心理学的观点,我们不可能达到百分百的专注,或许这也是一个观点,来自个人的验证也可能不可靠,那么我们应该怎么从根本上保证专注的状态得以有效的进行呢? 我在这里提出一个问题,对于那些科学的理论,说法我们确实很难做到辨伪,我们在学校的时候也是在表面和逻辑上面深入去学习一下,由此推出我们要在社会中生活,专注于很多事物,专注于当下过多的信息量是不可能的,那么是否我们在当下专注的时候也要选择专注的对象?我们选择我们能够清醒思考的事物进行清晰地思考?正如文章所讨论的是心灵,生活,恐惧等日常中我们可以借由生活来感知的东西,当下平静的心需要警觉这一点我认为是可靠的,那么如何把握观察的这个度呢? 论暴力。导师的看法是因为我们在实然和应然之间建筑起了隔阂,那么这种情况产生了冲突就是一种暴力。他抛弃了理想的说法,在各种宗教和圣人的说法中人可以达到一种和谐的幸福的圆满状态,他尊重事实,提出我们的确该接受我们是暴力的,并且可能的话,是一生中应该会伴随的一个状态。 在冲突中花费了太多的能量,使我们在生活中就少了那么多能量专心在真正事实上面。他强调了压制,逃避,以及其他的消极的做法从根本上不能消除暴力,那么观察暴力,像一个客观的观众在看电影一样观察暴力,那样我们就会获得巨大的能量?从这里我有一些疑惑,这里解决问题的巨大能量确切来说是什么?是平静吗?是了然观察的自信吗?同时爱要从什么地方做起,爱是怎么连接这些事情的? 当下的力量,我认为强调了一种批判怀疑,同时清醒自主的处事态度,这里批评了那些生活懒惰,不充分考察自身依赖过去和权威印象的人,但是我们是否要中庸地对待这种了然的态度?因为精力和制约也许也是一种事实?至少从现实和过去在渐渐证明人的脆弱性,全然地观察态度显然还是要配合现实的理论在渐渐摸索着前进。当然这种全新的,清醒的观察态度是难得可贵的,或许是发现和喜悦生活的利器。2013/7 /18 16:17 论根本改变。不对事情下定论,形如“应该,必须“这一类词语,不同于物理数学的绝对几何论断,生活中充满着权威和文字的描述,如果我们不警觉,就会懒惰地接受自身的制约,他人的说法,我们就会落入一种应然与实然的差异之间。观察事实,全身心地观察自己的反应,心理的反应,他人的反应这个时候我们就可以消除冲突,暴力等隔阂。 老师强调了我们应该每时每刻,时刻地警觉自己,与其让无意识过多地束缚自己,我们可以选择这样的道路,不断反省,警觉自身的无意识习惯,就像挑选科学理论一样细心,去除枝节束缚,保留可以永存的理论或者说是习惯和精神状态。细心地求证生活的方方面面,意味着自己的内心有着清明自主的心,对于说法和理论有着一种衡量的信心,因为太多说法包含了太多的制约,大的框架包括的自由之歌是多么宝贵。 或许那些经典的说法确实无懈可击,或者说也是一种很美好的,很完善的理论。但是应用到生活之中,这当下的每一刻是用不属于任何一种理论的,要深刻和专注地专心在这一个时刻之下,将冒出心头的嫉妒,欲望,理论,信仰搁在我们警觉的注视之下,渐渐我们的观察力和解决问题的能力都能够立足于当下,我们牢牢地管理着思想,无意识,以及种种不自由的心思。
佛陀所說500年後的人出現了。感覺像這個時代的佛經。很好!
打开后全是密密麻麻的文字,这本需要静心下阅读。
人终其一生,还是应该追求心灵的自由。而不是为物所累,为物所缚。
吉杜·克里希那穆提(Jiddu Krishnamurti,公元1895年5月12日—公元1986年2月16日),印度哲学家。是近代第一位用通俗的语言,向西方全面深入阐述东方哲学智慧的印度哲学家。在二十世纪一度对西方哲学和宗教领域产生过重大的影响,随着互联网信息的革命,其思想近年来才被中国大陆知识分子慢慢熟知,影响力也逐步慢慢扩大。他的一生颇具传奇色彩。被印度的佛教徒肯定为“中观”与“禅”的导师,而印度教徒则承认他是彻悟的觉者。
我们每个人都希望安全。希望自己的小世界是秩序并然的世界。其中平安无事。 但是这个世界并无秩序。它是某些特定关系维系着的世界。 这些关系倘若受到干扰,就会滋生猜疑,嫉妒,危险,背叛,恐惧。 唯一的解决方法就是不要有任何恐惧,不要评价。只是看。不戴任何感情色彩地去看。 看的艺术绝非简单地内省与分析。而是不作选择地观察。 然后,你就会看到“实然”。 这样就够了。
个人觉得生命之书更棒,但其他著作有更为详细的讲述,也不错。
很好的书,看看这样的书对提升自己很有帮助,在每天琐碎的事情中,除了忙乱,多关注自己内心的感受是很好的感受呀!
当当还是很好,尤其是书,无论从纸质、排版方面都做得超好!信任当当,以后还会继续光顾的!
克里希纳穆提的书都值得静静地慢慢地读,虽然有些地方比较难懂。
最近几个月基本每天都在看克里希那穆提的书,还吃不透
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已经到底啦~
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