中国的文化是一种江湖文化,一种痞子文化,一种豪侠文化,一种游民文化,其基本的认知是:我们,我们这些游民是正义与悲情的英雄,有一些主流社会的人都是有“罪”之人。
中国的历史上曾经产生过贵族,只不过没有形成大气候,更没有形成传统。中国的贵族在古代历史之后基本上戛然而止了。一句俗语---“富不过三代”也是反映这样一种现象描述之一吧,尽管其本意并不完全在此。
当作者在隐秘的历史中匍匐,当他痛苦地挖掘文字背后的真实的时候,当人们将中国历史上的游民文化再现在我们面前的时候,人们都是获得了一次传统文化的再教育。我们每个人都要感谢王学泰先生,正是他的这本著作,让我们认识到了躲在我们背后,藏在我们心里的那种潜在的特质:游民文化。在评论界,该书与吴思“潜规则”、余英时“士文化”并称为中国当代三大人文发现,它刷新了人们对历史的看法,也在刷新着人们对当下社会的认识,应该说本书确是游民、江湖、流氓等研究领域的开山之作、奠基之作。
当我们意识到此书中的真意的时候,我们会拍案叫绝,因为,一本好书就是要告诉你所未知,就是要言你所未言,就是把历史和文化现象透过纷繁复杂的迷雾让大家看清楚。游民文化直到今天,依然在深深影响着中国人以及由中国人所构成的俗人社会、熟人社会。
讲述历史的人,会很辛苦;解读历史的人,更加辛苦。
强烈推荐本书,这是了解中国串通社会和现在华人社会或者说大陆社会的一把金钥匙。
1.清代民间秘密结社之一。以拜天为父拜地为母得名。又名洪门 ,俗称洪帮 。互助团体:认为天地会是社会下层人士组织的互助团体,成立之初并无“反清复明”的宗旨。反清复明说:认为天地会是明朝遗民所创办,或郑成功麾下陈永华参与草创的组织,有“反清复明”的宗旨。 天地会往后演衍出三点会、三合会、添弟会、哥老会、三河会、圈子会、汉流(留)等,据载有五十多种名称。
2.八马堂隶属于天地会。
也称“洪门”。清代南方主要秘密结社。
其起源主要有三种说法。一是在天地会内秘籍自称系福建少林寺僧于康熙甲寅年(1674)年或雍正甲寅年(1734)年创立;另一说法是民国以后,洪门成员称其会创自郑成功;还有一种说法是,根据档案以及清代官书记载为福建漳浦僧提喜(即洪二和尚)于乾隆二十六年(1761)或三十二年创立。
3.
八马堂的香主最大。相当于现在的董事长;
其次下来是堂主。相当于现在的总经理;
副堂主一般是三个也称当家。相当于我们的现在的副总;
分舵主—地方一把手。一般指的是我们的现在的分公司一把手;
分舵掌事—一般为地方管理者—现在的办公室主任。
香客——属于区域小组的高级成员——现在的高级会员吧!
这书篇幅不小,两本厚厚的。上册读来颇感收获,下册陷于细节,如作者结语所言,有些枝蔓和拖沓。但总体看,本书观点和论证,发人深思,不可错过。
游民是什么?作者用“脱序人”来解释,即脱离了社会宗法秩序或者说保障体系的人,如今而言,大部分农民工和城市失业人口,应该也都算作“游民”范畴吧。
为什么研究游民?作者分析了历朝历代游民数量与社会阶段的关系,得出结论为:当一个朝代起始,大多战乱刚过,人少地多,游民不多;随着经济发展和社会平稳,人口剧增,贫富分化,大量人脱离土地,成为游民。当游民很多,但经济尚能支撑时,社会出现最繁华的景象,其根本原因是游民成为很便宜的劳动力供社会消费,如《清明上河图》中的景象,也有点像我们几年前的状态(便宜的农民工被大量消费而使经济增长迅速);继续下去,随着贫富分化和兼并日炽,游民的基本生活难以为继,其中的不安分者结党结社,聚啸山林,成为社会敌对力量,最终也常动摇政权甚至推翻政权取而代之,方腊、朱元璋、李自成等皆如此。继而历史周而复始。也因此,历朝历代都把游民作为最需要重视的问题,解放之初,我国曾大量强制安排游民工作,解决了当时不安定的问题,后来也通过上山下乡,把积累的游民隐患进行了处理。到今天,随着农民不断脱离土地,游民问题其实也成为了当今政府很头痛的问题,经济一旦稍有迟缓,大量的农民工和城市人口失业,造成的社会隐患便不可小视。
从文化角度看,游民由于其特殊的生存环境,产生了独特的文化现象、帮派组织等,这些通过历朝通俗文艺得以反映,如戏曲、演义、评书直至如今的武侠小说中,而这些文艺作品又反过来哺育和指导了游民的生活和行为。作者在这方面大费笔墨,虽然拖沓,但其中亮点也颇多,读者不妨自读。
作者想告诉我们,在我们通常所知的中国社会背后,隐藏着另一个不入正统,但影响巨大的游民社会。他们不仅影响政治,也在影响我们每一个人。在所谓的儒道佛的体系之外,有一种游民精神千百年来灌输在我们心中,以至于闻一多先生说:在大部分中国人的灵魂里,斗争着一个儒家,一个道家,一个土匪。难道不是吗?当我们读三国、水浒、说唐、三侠五义等等的时候,我们不是已经成为一个(不安分的)游民,徜徉在那无拘无束反抗正统的感受中,而忘记了这些游民所做的事情中有多少是并不值得赞美的吗?即使在不远的之前,我们的国家还在利用批水浒来赞扬梁山的“革命精神”,而不顾他们杀人放火的现实吗?这就是作者所谓的“发现另一个中国”,我们的中国还真是要从背后看一看,绕过前面的贤人君子,到后边隐藏的游民中看一看才行。
作者的研究成果中,当然也有很多其他内容,比如详细探究了游民的思想基础,为什么关羽这样一个不太成功的将军最后成了武圣,以及研究了游民知识分子在游民组织和文化中起到的作用。他甚至把帮派的组织、暗号等等都作了详细的研究,来说明这些是怎样与通俗文艺相互作用,继而也影响了其他人的。
鉴古知今,看了这本书,我们不禁要思考如今的社会生态。尽管今天的社会政治环境与古代大有不同,但基本问题也还相似。而我想到另一个问题,若作者深入研究也将很有趣。那就是当游民回归秩序之后的思想状态。比如,我国最近几十年,不少人脱离秩序或土地,用正当或不正当的手段经商致富,即所谓“暴发户”,回归社会秩序,但他们中很多人还保持着游民起初的思想基础,经济状态的改变使得其不能适应,所以在社会上产生了诸多怪现象,也包括他们的后代,即所谓“富二代,富三代”中出现的现象。又比如,当游民暴发户们开始进入官场,或者当官场大量受到游民暴发户一夜而富,不择手段的蛊惑时,所产生的恶性腐败生态,不是也很值得探究吗?
本书由李慎之先生作序,李先生曾是周恩来的外事秘书,于中于外,于古于今,均有不俗认识,序文入木三分,大有可读。
王学泰先生的《游民文化与中国社会》,里面详细地区分着“游民”“流民”“游侠”等概念,并且在许多字里行间,可以看到王学泰先生隐晦地批评近现代中国历史。
探讨游民文化与中国社会,王老可称第一人,这个领域虽然并不热闹,但是要想深刻理解中国古代的政治史,游民与游民文化至关重要,这本书当然有一些缺憾,比如说政治和社会经济理论概念的运用,希望能有更多的人投入到这个领域中来
中国社会的特色之一是游民文化,有人的地方就有江湖。
好书。游民社会研究被誉为有原创性的三个研究典范。值得推荐。另外两个研究主题为吴思的潜规则和余英时的士文化研究。
一直想搞清楚国企中充满的恶的公司政治到底是怎么形成的,游民习气恐怕是重要的原因之一。
王学泰先生真是个有意思的人,本书更有意思的一套书,换个不同的角度品味历史,原来历史可以如此多元。
相当好的一本书,该不得评价那么好,像王学泰这种下这么大功夫一个课题的学者在中国太少了。
新视角,老资料,读后令人耳目一新。又具有现实意义。
游民文化与中国社会与潜规则等是研究中国文化的经典。
好书啊 还想买一本于建嵘的 什么什么实录 没有了
对中国社会的认识有个一个新的角度,和狼图腾有着异曲同工之妙。
看得出作者著成此书花了很大功夫,内容很丰富,让人学习到很多中国民间文化和相关知识。
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已经到底啦~
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