虽然我们不得不承认,Adam Smith在这本书就人类情感与行为中一些非常隐晦、幽曲的驱动机制进行了殊为不易的探究与阐释,并且我们同样不得不承认其探究与阐释至少“貌似”合理、有效。但是显然,这本书带给我们的困惑与它所提供的解释一样多,一样令我们倍受诘难——汇聚为一条,那就是:“一切问题的答案难道就是如此之简单?”、“支配如此复杂的心理动机背后的原理,难道就如此简单?”
简单——这就是我对Adam Smith所给出答案的最大疑惑。当然,我们完全可以说支配着广大宇宙运行的一切规则就有着“简单”的美学原则;但毕竟,怀疑“简单”比怀疑“复杂”显得更有道理、跟理直气壮一些。
并且,Adam Smith显然并不想分析“所有人”的心理和行为动机;他的分析——其意义潜在地限于“受过良好教育”、“举止庄重”、“有教养”的人——事实上即传统所谓的“贵族”,至少是知识教养意义上的贵族。
因此——Adam虽未明确声明——但不要误解这本书会解决人类道德行为层面的所有动机性问题;该书所指的“人类”情感,并不包括所有生物意义上的“人”。
而从行文上看,由于本书系由Adam面对贵族学生的长篇大论梳理修订而来,故此不免给人煌煌巨言之感;缺少了一些娓娓道来的气质与风范——个人喜好,仅供参考!
斯密这部情感大作,早有耳闻,以为是学术专著,枯燥无味,便一直拒之门外。最近有朋友极力称赞此书,说若能找一个安静的环境,细细品读,定能品出人生大义!于是,买了一本,在静静的夜里,尘世的喧嚣渐渐停息,白日里奔腾的心也渐渐平静,缓缓展卷,便慢慢发现这部经典的另一番洞天,令人惊异!
斯密所议乃人生大题,行文却清新浅近,幽默风趣!在书中,他常对人的品行“评头论足”,让你不自觉地“对号入座”,检视自己及他人的内心,找出沉在心底的光明与黑暗来!省视之余,不得不对两百多年前的这部巨著肃然起敬,对这位哲学巨匠佩服得五体投地!更重要的是,懂得了人的情感,懂得人活在世上应具备的美德,应肩负的责任,应施的善行……
1878年,德国历史学派经济学家斯卡尔茨基在《亚当斯密的道德哲学及其作为政治经济人的创始人》中提出,斯密在《道德情操论》中论述的人性是利他的,而《国富论》论述的人性是利己的。自此,有人将斯密理解成拥有两个互相割裂世界的人——伦理学中的利他主义者和经济学中的利己主义者。将《道德情操论》中的同情心和《国富论》中的利己心理解为一对不可调和的矛盾,这就是所谓的“斯密问题”。但是,正确的理解是将它们结合起来。斯密认为,人的自利、自爱本性可能更根本一些,不论在道德世界还是在经济世界中,利己心都是人们行为动机的源泉,但这种自利或自爱绝不等同于自私或恶,因为人性的基本面中还有同情心,正是这种分享他人情感、认可他人感受的能力,使他人的幸福对自身具有充分的重要性。而一个完整的人永远不会是一个只受“看不见的手”支配的“经济人”。在亚当斯密生活的那个时代,“道德情操”这一短语,是用来说明人(被设想为在本能上是自私的动物)的令人难以理解的能力,即能判断克制私利的能力。因此,亚当私密竭力要证明的是:具有利己主义本性的个人(主要是追逐利润的资本家)是如何在资本主义生产关系和社会关系中控制自己的感情和行为,尤其是自私的感情和行为,从而建立一个有必要确立行为准则的社会而有规律的活动。亚当斯密在《国富论》中所建立的经济理论,就是以他在《道德情操论》的这些论述为前提的。《道德情操论》和《国富论》不仅是亚当斯密进行交替创作、修订再版的两部著作,而且是其整个写作计划和学术思想体系的两个有机组成部分。《道德情操论》所阐述的主要是伦理道德问题,《国富论》所阐述的主要是经济发展问题,从现在的观点看来,这是两门不同的学科,前者属于伦理学,后者属于经济学。亚当斯密把《国富论》看做是自己在《道德情操论》论述的思想的继续发挥。《道德情操论》和《国富论》这两部著作,在论述的语气、论及范围的宽窄、细目的制定和着重点上虽有不同,如对利己主义行为的控制上,《道德情操论》寄重托于同情心和正义感,而在《国富论》中则寄希望于竞争机制;但对自利行为的动机的论述,在本质上却是一致的。在《道德情操论》中,亚当斯密室把“同情”作为判断核心的,而其作为行为的动机则完全是另一回事。
非常的值得一读,真是太棒了!温总理推荐的书是一定要好好读的。
《道德情操论》在当今经济快速发展、物质生活逐渐提高的现代社会是非常值得研读的。
《道德情操论》揭示人性的良知和道德,如果在物质或金钱利益的诱惑下丧失良知和道德是最悲哀的!
希望《道德情操论》能使人们在物质金钱利益下把握住自己的伦理道德。希望能对自己的社会经济生活起到指导作用。
温总理七大秘密之一——最近常读《道德情操论》 希望大家多读书
温总理:我最近常读亚当•斯密的《道德情操论》,他实际上讲过两只看不见的手,一只是讲市场,一只是讲道德。财富如果长期为少数人所占有,而多数人处于贫困状态,它是不公平的,而且注定这个社会是不稳定的。因此,我们非常关注解决贫富差距问题。当然,我也得讲另一个道理,就是在静止状态无论怎么解决公正的问题,贫困的人口总不可能摆脱拮据的状况,只有在发展和进步的状态,才能从根本上解决人们的困难。我们必须做到要使经济社会发展,同时又要逐步地缩小贫富差距。这是我们的目标。
亚当·斯密一生共撰有两部巨作:《道德情操论》和《国富论》。由于后者为经济学的奠基之作,在它的万丈光芒之下,前者似乎显得有些暗淡。后世学者,对斯密分别在两部著作中阐释的看似矛盾的利他主义伦理观和利己主义利益观,感到不解,于是,这个“斯密之谜”被争论了两百年。而世人对《国富论》的重视远甚于《道德情操论》,把前者奉为经济学的“圣经”,把“看不见的手”作为市场经济千古不变的基本原则,而忽略后者所倡导的道德情操在市场经济中的重要性。
世人误解斯密深矣!其实,《道德情操论》和《国富论》都把人性作为研究的出发点,都注意到并承认人的两面性——利己和利他。斯密肯定人从利己出发行事的合理性,但同时又指出,“利己”不等于“自私”或“贪婪”,利己是个人行为的出发点,而自私或贪婪却会把社会带入“一切人对一切人的战争”。他认为,人都有同情心,都能适当抑制利己的本性,而发扬利他的精神。两部巨著的结合点应该是,斯密设想和倡导的市场经济是一个有道德的市场经济,没有同情、仁慈、公正、责任心等最基本的道德观念,市场经济就无法正常运行。
过去当学生时,导师开列的书目中就要《道德情操论》,当时读此书带着任务,且感到斯密的道德理论与现实有点脱节,但是,在目睹了这些年市场经济的风风雨雨之后,才悟出斯密思想的精髓,感到斯密的超凡、伟大之处。要真正理解市场经济,“《道德情操论》,这才是基础,是根本。”
之所以购买《道德情操论》,是因为先看到一篇文章,温家宝总理语重心长地劝戒企业家:要流着道德的血液。在市场经济物欲横流的现实世界里,能够听到如此温暖的话语,真正是如沐春风。在购买了当当网大力推荐的《道德情操论》后,办公闲遐之余需要调节一下神经时,信手翻开《道德情操论》,那些如涓涓细流般的温馨隽语就轻轻抚过被俗务缠身的心灵,使我忘却了身边的烦恼,在和历史伟人的交流中提高着自己的修养。没有了烦恼,没有了灰暗的阴影,只感到晴空万里,精神舒畅。好!
大道理,一般来说,有三种说的方式,第一种是格言的方式,比如中国的朱子家训、弟子规、菜根谭等等,另外一种就是故事型的,基本上可能叫寓言,庄子是最伟大的一个读本,伊索寓言也很伟大,聊斋志异意不在那个异史氏曰,所以不算数。还有一种就是纯理论型的,中国古书里的一些子,象墨子、韩非子等等,当然,还有老子。这些子的书有的时候不光是讲道理,还会讲点自然科学什么的,但都是作为附带的。西方人特别喜欢用理论来讲道理,早期,文字不发达,大家也是讲故事,后来,他们就没有讲故事的能力了,开始把文字变得抽象,把普通文字变成一种学术文字,把一种简单语言,通过自己的不断定义,变成一种特定语言。然后宣称自己用那种特定语言写出来的东西叫哲学。
所以,哲学是一种很难懂的学问,因为你要先能明白他的语言所表达的意思。相当于一种翻译。《道德情操论》似乎还没有达到一种边看边在脑子里同步翻译的程度,但是读起来仍然会觉得绕,会觉得重复,会觉得有点车轱辘话。车轱辘话是因为他觉得一件事一个道理需要从不同的角度来反复说。的的确确,大道理并没有多少,老子五千字啥没有说透?但是要让别人明白自己对大道理的理解,而又不去屈解,所以就必需得反复说,多角度说。
我在这本书的阅读过程中,常常有这样的愉快。比如。斯密说:同样的,对人性中原始自私的热情来说,我们自己的一个极期微小的利益得失,其重要性会显得大大超过某个与我们没有特殊关系的人他至感关切的利益,并且会在我们身上引起比后者所引起的更为强烈的喜悦或悲伤,以及更为热烈的渴望或憎恶。读到这一段的时候,我立即就想到了我们的格言:以责人之心责己,以恕己之心恕人。斯密说了我们本来会怎么样的,而我们的格言告诉我们我们应该怎么样。往后读,斯密得出了一个结论:任何人绝不可以这样看重他自己而不顾其他任何人,以至于为了使他自己获益而去伤害或损害他人,即使他自己所获得的利益远大于他所遭到的伤害或损害。我没有再去找一些中国的格言或故事来对证,但我觉得这些大道理,这些道德的原则应该是有相通性的。那就是我们不能过于地爱自己,而使这种爱伤害或损害别人的利益。
我在读者杂志或者其他杂志或者中学以前的道德学习,足以让我能理解这本书。而且在阅读的过程中感觉自己其实也很博学。但不可否认的是,这本书让我更深层地看到了过去所懂得那些道德准则,他们来自何方,或者说,他们的来路。
相对于一些用格方和故事讲道理的书来说,这本书的阅读要艰难一些。因为,他没有格言的节奏感很强的语言,也没有让人心情为之颤动的故事。格言是方便记忆的,故事是用来引导自发思考的。引导自发思考其实更高级一些,但实际上,人们并不愿意去思考那么多。特别这个时代,人们恨不得把道德这个事抹杀掉。格言倒是可以背背,丰富一下自己的伪善面具。
去年,受以“温总理推荐本书”为卖点热炒《道德情操论》和《沉思录》的风潮的影响,我才第一次知道写《国富论》的亚当·斯密还写过这么一本书,在此之前我一直以为他只是一位经济学家。于是我便跟风买了《道德情操论》和《沉思录》。我当然也没读过《国富论》,与大多数人一样,只对此鼎鼎大名的经济学巨著有所耳闻。
“基督教要我们爱人如己,而自然女神则要我们爱己如人。前者要我们放纵仁慈心,后者要我们克制自私心。”
这两句不是亚当·斯密《道德情操论》原文的内容,而是译者注解的。我之所以把这两句摘抄出来,只是想说,爱人如己其实往往也就是爱人为己,因而历史上也就会有很多基督教(天主教)信徒先做坏事儿再忏悔,以为只要捐够了香火钱做足了忏悔就能赎清现世的罪孽上天堂,同时也就有了许多神父牧师们靠出卖赎罪券谋取私利。译者的注解解释了亚当·斯密的本意:放纵不如克制更可取,无论放纵的是什么。
我们在和同伴谈到我们自己感兴趣的事时,最好有所保留。“我们不能指望,所有这些事物让我们同伴感兴趣的程度,会和它们吸引我们的程度一样大。”这也就是我认为的,己之所欲也不好施于人。“己所不欲,勿施于人”很难做到,但“己之所欲不施于人”应该还是比较容易做到的,只要你在想与他人分享你的喜好、你的快乐时能够多观察一下,别人是否很愿意与你分享你的喜好、快乐,别人是否会因为你的快乐而眼红、嫉妒甚至暗地里骂娘。你喜欢的,别人未必喜欢,你滔滔不绝自说自话,怎么可能招人待见呢。这毛病我就经常犯,自顾自兴奋地说着自己感兴趣的事,却没有考虑到听的人是否已经一头雾水,不愿再听甚至早就不耐烦了。可见做一个耐心的倾听者也很不容易。如果有人愿意一直认真倾听你诉说和他(她)没有一分钱关系的你自己的私事,如果这个人就像大海一般敞开胸怀任你向他(她)倾倒苦水,那么你一定要珍惜他(她),绝不能放他(她)跑了。你还必须时不时的换位思考,做他(她)最忠诚的倾听者,靠近他(她),安慰他(她),理解他(她)。
“你真的下定决心,绝不拿你的自由去交换宫廷里堂皇的奴隶状态,而要生活得自由自在、无忧无虑与独立自主吗?似乎有一个办法可以保持这种纯洁的决心,而且也许只有一个办法。那就是绝对不要进入很少有人能够退出来的那个处所;绝对不要进入充满雄心壮志的的权力圈子;绝不要拿你自己去和已经垄断了你眼前半数人类注意力的那些人世间的大人物相比。”
最初尝试吸毒的人都会认为小试一次没事儿,但是真的会没事儿吗?大多数人只要一次就成瘾了。人类天生对权力、地位的向往与吸毒无异。统治别人,把他人踩在脚下,对他人颐指气使、吆五喝六是很多人内心深处最重要的欲望。同时,这也是让一个人此生难以安静下来的最主要的原因。不接触毒品,不进入权力欲的圈套,的确是大多数人避免被毒害的最佳手段。
“努力以吃药来改善他那还算过得去的体质的那位仁兄,他的墓碑上的铭文“我原本很好,但我希望变得更好,结果我躺在这里”可以普遍地、非常恰当地套用在贪心与野心落空时所带来的痛苦上。”
这段看起来有点黑色幽默的意思,但其实现实往往就是如此。摘录在此,希望能博您会心一笑。
“在身体自在和心情平静方面,所有不同阶层的人民几乎是同一水平、难分轩轾的,而一个在马路边享受日光浴的乞丐,则拥有国王们为之奋战不懈的那种安全。”
以前读《西方哲学史》的笔记里,我记得曾提到过古希腊犬儒派迪奥根尼和亚历山大大帝的小故事。幸福感、安逸感更多的出现在普通人身上,而不是位高权重的人。人,本来只需要一点点就可以活得很好,但是欲望,就像马鞭一样不断地抽打着我们每一个人的屁股,带给我们无尽的痛苦,强迫我们拼命向前。成为国王的人,时刻都要担忧自己会被谋害,觉睡不安稳,吃饭怕被下毒……我再举个例子,一个天天有肉吃的人和一个一个月只能吃一次肉的人,他们的幸福感谁更多些?肉对于天天吃肉的人来说已经没有新鲜感,当然也就不能带给他满足感、幸福感。而那个用29天来期待第30天吃上肉的人,因为有了29天的等待,生活对他来说就一直有盼头,有希望,第30天吃上的肉对这个人来说,其实已经不重要。生活是一个过程,不是一个结果,幸福也一样。拥有一切的人往往也就失去了一切;一无所有的人,只要心中还有希望,甚或哪怕是已经对生活绝望,最后都还是有可能产生“始自于绝望的希望”的。
“任何一个来自非洲海岸的黑奴,在这方面,所拥有的那一定程度的高贵肚量,常常不是他那卑鄙的主人龌龊的灵魂想像得到的。”
这一段,简直与《白鲸》里的一段不谋而合,我以前的笔记里也曾引述过。这也是让我对亚当·斯密产生好印象的细节之一 。
我本来还打算写更多的东西,阅读时已经列出大纲,无奈最近时间总是不够用,只好就此罢笔。如果今后还有机会重读的话,如果到时候我还能有时间写点儿东西的话,说实在的我还真想重读,只是这样对书架上那些未读的书不公平。等我把他们都读完再说吧。
我们对亚当斯密了解的更多的应该是他的《国富论》,每个学习经济学的学生都会受到他的经济思想的洗礼。但是很少有人会去注意《道德情操论》,后者的学术价值和社会意义丝毫不低于《国富论》。读完《道德情操论》,让我对人生、正义、社会等哲学、心理学、社会学方面的知识有了更进一步的体会。分享如下:
一、《道德情操论》的结构
在道德的是非上,作者认为一个行为,要么是好的,要么就是不好的;要么是值得称赞的,要么是值得谴责的;要么是令人舒适的,要么是令人反感的。从这个意义上说,解释了什么事好的道德,自然不好的道德也就一目了然了。作者提到:在论述道德原理时,有两个问题需要考虑。第一,美德或美好的品行究竟是什么?或者说,是什么格调的性情和什么取向的行为,构成**和值得称赞的品行,构成那种自然受到尊敬、推崇与赞许的品行?第二,这种品行,不管他是什么,究竟是怎么被我们心里面的什么能力或机能推荐给我们的,令我们觉得他是值得称赞的?或者说,究竟透过什么机制,以及怎么运作,以至于我们的心灵会喜欢某一行为取向,而不喜欢另一行为取向;会把前者称为是对的,而把后者称为是错的;会认为前者是该受到赞许、推崇与奖赏的对象,而后者则是该受责备、非难与惩罚的对象?我认为这就是作者要阐述的道德观,这就是《道德情操论》的主题内容。
而在整篇书中的编排来看,作者又围绕主题内容进行了一个设问句的编排。当我们赞许任何品行时,我们自己所感觉到的那些情感,…….来自于四个在某些方面彼此不同的源头。第一,我们对行为人的动机感到同情;第二,我们对因他的行为而受惠的哪些人心中的感激感到同情;第三,我们观察到他的品行符合前述那两种同情通常遵守的概括性规则;最后,当我们把他的那些行为视为某一有助于增进个人或社会幸福的行为体系的一部分时,他们好像被这种效用染上了一种美丽的性质,好比任何设计妥善的机器在我们看起来也颇为美丽那样。在任何一个道德褒贬的实例中,扣除了所有必须被承认来自这四个原理的那些道德情感后,应该不会有什么剩下来。第一篇到第四篇,就是上面的四个步骤;第五篇就是讲述影响因素,第六篇提出了什么是好品格,最后一篇借助好品格的论述,阐述了什么事美德、什么感情和行为值得称赞。
二、读后感
1.我们的道德观应该是从心而发,顺心而为,其中的心当然“善心”为宜。我们还有一个脱离于我们自身的“本我”来审视我们自己的一切行为,我们的行为还必须接受外界环境和原则的约束。美好的道德就是那个得到赞许的感情和行为(如果可以称为“品行”的话)。
2. 我们内心的平静时多么的重要啊,他让我们听到清晨小鸟的叫声和夜晚小虫的撕咬声,闻到空气的清新和鲜花的芬芳,感受到我们脉搏的跳动和生活的节奏。然而,我们脆弱的感情时常被外界环境干扰,我们疲惫的身躯受欲望驱使东奔西跑。一次又一次,我们让干涩的眼睛休息的时候,我们的心灵才得到暂时的喘息。
3.敏感的感觉对于人来说,就像蜗牛的触须对蜗牛的重要作用一样。我们根据感觉,凭借我们的敏感调整我们的感情,纠正我们的行为,使得我们的感情和行为举止得到周围大家的认可。
4.对于美德,我们都希望自己拥有,并通过不断的训练和学习得到巩固。但是,美德需要更多的逆境来修炼,没有人愿意把自己置身于不利的环境。于是,真正拥有美德的人,总是那么的少;而拥有美德的人,似乎是那么的不同寻常。
5.通常情况下,处于逆境的人总是会遭受到一些非人的礼遇,也会获得大众的同情。他的表现也成为了大家重新衡量他人格高度的依据,如果他默默地接受折磨,自信地笑面世人,并通过自己的努力来表示自己的抗争,他将得到同情之外的鼓励和掌声。
6.同情感,除了设身处地为他人着想,我们还要了解的是对象的心智水平,对他的感情进行一个初步的判断。然后再将自己和他联系起来。
亚当·斯密真是大家啊,我早早就知道他的《国富论》了,那是影响资本主义进程,乃至影响世界进程的经典巨著。时至今日它的光辉都不曾被磨灭。后来又了解他的另一本大作,也就是《道德情操论》,听说这两本书使得亚当·斯密颇具争议,它们的观点是相左的,一个是利己一个是利他,我正在读,看完之前也不好评论太多。也不急,我只想慢慢看。
总理让我们读这书是什么目的呢,是让我们做顺民吧,我偏不,我读这本的时候,还顺便买了本《君主论》看,痛快啊,揭示太多东西了。
读完这篇文章知道它的主要内容是:身处千急剧变革的市场经济大潮中,每一个普通人都面临着贫富差距拉大、企业改革、股市非理性繁荣等各种各样的问题,人们身处其中又常常感到被自私、虚荣、妒嫉、仇恨、贪婪和背信弃义等不道德的情感所包围,因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤俭、自我克制等人性的美德。。而这些不道德和道德。以及衍生出以上种种人类情感的“同情感”正是200多年前现代经济学之父——亚当•斯密在撰写《国富论》之前,甚至在写完《国富论》之后一直不厌其烦反复思考的焦点。
他耗费毕生的心血把这些思考写成了这本十分罕见的,也可以说是至今惟一的一本全面、系统分析人类情感的作品,他想告诉读者——人在追求物质利益的同时。要受道德感念的约束。不要去伤害别人,而是要帮助别人。这种“利他”的道德情操永远地种植在人的心灵里。而且。每个人对这种人类朴素情感的保有和维持对整个市场经济的和谐地运行,甚至民族的强盛将是至关重要。
大家都知道亚当•斯密《国富论》的一句名言——市场是一只看不见的手,但他的另外一本著作《道德情操论》却很少有人读过。他在这本书里写道,如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中,那么它在道义上将是不得人心的,而且是有风险的,因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说,第一是发展。第二是协调发展。我们要特别重视社会公平与正义。
这本书中,斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。
首先,他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一,换句话说,情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着,他引出一个类似公理的常识,即相互同情的愉快,同情既能增加快乐也能减轻痛苦。
其次,第二卷中谈到对优点和缺点的感觉——确定无疑的赞同或反对的对象——从内心情感同它意欲产生的或往往产生的结果之间的关系来研究——优点(受赏)与缺点(受罚)。第三卷阐述了我们评判自己的情感和行为的基础,兼论责任感。第四卷:效用对赞同情感的作用。第五卷:习惯和风气对有关道德赞同和不赞同情感的影响。第六卷:有关美德的品质—当我们考虑任何个人的品质时,我们当然要从两个不同的角度来考察它:第一,它对那个人自己幸福所能产生的影响;第二,它对其他人的幸福所能产生的影响(第271页)。第七卷:论道德哲学体系。
看完这本书给我的感触很深,大家都知道道德和法律一样规范着大家的日常行为,而且弘扬道德美德是中国的优良传统。在我们行业一样处处都能体现出人与人之间、社会与人之间、社会与社会之间的情感。公司推荐这本书给我们看自然有其作用,能够让我们的心灵得到启发,让我们以后在工作和生活中得到源源不断的精神动力,让我们学会互相帮助、互相体谅、,让我们学会面带微笑的去对待每一位顾客(顾客即是上帝)、去生活。
大家都知道亚当•斯密《国富论》的一句名言——市场是一只看不见的手,但他的另外一本著作《道德情操论》却很少有人读过。他在这本书里写道,如果一个社会的经济发展成果不能真正分流到大众手中,那么它在道义上将是不得人心的,而且是有风险的,因为它注定会威胁到社会的稳定。对于我们来说,第一是发展。第二是协调发展。我们要特别重视社会公平与正义。
这本书中,斯密对人类丰富多彩的道德情操世界作了简明扼要的理路说明。首先,他认为同情、同情心是人类天赋的本性之一,换句话说,情感互动构成社会生活天然的、不可或缺的组成部分。接着,他引出一个类似公理的常识,即相互同情的愉快,同情既能增加快乐也能减轻痛苦。最后,在第一卷第三、四、五章引出关于情感适宜性的原理:通过别人的感情同我们自己的感情是否一致来判断它们是否合宜。因为相互同情的愉快,为了产生一致的情感,如同天性教导旁观者去设想当事人的各种情况一样,天性也教导后者在一定程度上去设想旁观者的各种情况。正是在这两种努力,即旁观者的努力、当事人的努力,确立了两种类型的美德;旁观者的努力中建立起和蔼、公正、宽容等美德类型,当事人的努力中则建立起崇高、庄重、自制等美德类型。当然,与美德相对负性的冷漠、鄙俗、下流品行等则确立于对上述“适宜性”努力的失败、甚至反动。
温总理曾荐书企业家,他说:“亚当•斯密的《国富论》,各位都很熟悉,他所著的《道德情操论》同样精彩。”《道德情操论》中曾说:“完美无瑕的人性,就是关心他人胜过关心自己,就是公正无私和慈善博爱的情怀。唯有如此,人与人之间才能达到感情上的沟通与和谐,才能产生得体适度的行为。”
斯密的《国富论》对现代社会影响深远。然而,《道德情操论》是比《国富论》更伟大作品。《道德情操论》写道:“如果有人以慈悲的心肠回应着他人的点滴感受,为他们的不幸而伤心,为他们的遭遇而不平,为他们的好运而欣喜,他在我们眼中会是一个多么和蔼可亲的人呀!”在这次抗震救灾的战斗中,我们看到不只是温总理“和蔼可亲”,我们看到,有许许多多的人无私地奉献自己的力量,我们看到在短短的时间内就收到了上百亿的捐款,我们看到无偿献血的队伍堵塞了交通,我们看到无数军人冒着生命危险在灾区抢救受困的群众。是的,我们经受了特大的灾难,但是我们看到了我们民族团结的力量,看到我们民族大爱的力量,看到我们这个民族的坚强脊梁。还有,我们看到,国外的媒体惊讶我们的军队救险居然不带武器,在灾区居然没有发生骚乱,这在西方的高度民主的国家来说也是奇迹!这是因为中国“国家不以利为利,以义为利也”。
书中还说:“事实上,人只能在社会中才能生存,人的天性使他能够适应身处的环境。人类社会的所有成员都需要相互帮助,也随时可能互相伤害。在人们能够互谅互让、互敬互爱、互相帮助的地方,社会就会繁荣兴盛、充满温馨。温情和爱将大家联系在一起,仿佛生活在一个温暖的大家庭中。”温总理在复学后的北川中学说“多难兴邦”,有理由相信,我们中国不会倒下,会挺得更直,我们的社会会“繁荣兴盛、充满温馨”。
从几年前为农民工讨要工资,到今年五月亲赴汶川地震灾区,大家都看到,我们的温总理有菩萨般的心肠!他慈祥、和蔼甚至悲悯的目光与温暖、坚定的话语,每每让人动容不已!现在,有总理提及、推荐的大师经典《道德情操论》出版,相信有不少人买来阅读。
这是经济学之父亚当· 斯密剖析人类道德情感的成名作。细细阅读此书,你会发现,斯密对人类情感的分析十分到位!精彩之处常让人忍俊不禁,且又发人深省!他认为,人都具有“同情”的道德能力,即都能够与他人进行设身处地的“换位感受”(相信我们每个人都不会否认),并对在“同情”基础上产生的正义、仁慈、审慎、责任感等道德情操进行了精辟的分析。
总理屡次强调的作者的观点是:如果一个社会经济发展成果不能真正分流到大众手里,那么它在道义上是不得人心的,而且是有风险的,因为它注定要威胁社会。阅读此书后,对总理反复强调的社会公平、正义、稳定等的重要性就不难理解了。
我们的社会处于急剧变革之中,人性中许多丑陋的东西不断暴露出来,使许多有良知的人对整个社会感到悲观和失望。但是,在这次地震大灾面前,我们又看到人性中光辉的一面。灾难突降,从党中央到地方政府,从解放军、武警官兵到医生、护士,从企业界人士到文艺界人士,从灾区群众到自愿救援者……全国人民,万众一心,能捐钱的捐钱,能出力的出力,涌现出许多感人事迹。这就恰好印证了斯密的“人都具有‘同情’的道德能力”的观点,这个社会是大有希望的!
因此,强烈推荐大家都来读读这本好书,体会体会总理的良苦用心!
非常好的一本书!大赞!斯密从人类的情感和同情心出发,讨论了善恶、美丑、正义、责任等一系列概念,进而揭示出人类社会赖以维系、和谐发展的秘密。《道德情操论》对于促进人类福利这一更大的社会目的起到了更为基本的作用,是市场经济良性运行不可或缺的“圣经”,堪称西方世界的《论语》。
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已经到底啦~
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