当当这次双十一暖场活动非常给你,零点放出的300-100图书码很给力。至于本书,各方面都很好,我也不是治史的学人,不敢置喙。不过有点不太好玩,报菜名一样报人名最不好玩。|||爱梨味,两百年前是湖广武昌人,只是……要想在本地找湖广会馆拜一拜大概是找不到了。
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这次双十一开幕的活动非常给力,希望当当继续加油!
当当这次双十一暖场活动非常给你,零点放出的300-100图书码很给力。至于本书,原来是论文集,layman如我也只好找找史料的乐趣了。看到“四川人科举常因作诗押错韵而名落孙山”,心里觉得温暖又好笑。最喜欢看第三章,所谓“异乡”的意涵和我开始的预设完全不同,现在这个“异乡”变成河南了吧?以及,搞历史得读多少史料啊,相比之下文学真就还好...
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明末清初,四川经历了张献忠的屠杀。李自成余部为主的夔东十三家直到康熙三年才被平定,再加上之后的吴三桂之乱,四川人口锐减,十室九空。湖广、闽、粤、陕等地移民纷纷入川。入川移民在社会层面上经历了一个由分到合、在心里层面上经过了一个对原乡的强烈怀恋转向新家乡认同的过程。一般认为,至迟到嘉道时期,这一过程大致完成。方志中大量开始大量著录会馆,多数始于嘉庆年间。会馆既维持了移民的原乡情感,又参与了移民地新社会的构建。会馆在时人心中不仅是一个同乡联谊组织,还是同籍移民的信仰组织,所祀乃一地的乡神或乡贤。乡神实是一非常模糊但未必符合实际的概念,士大夫和民众在使用这一概念或祭祀活动中,均表现出超出地域性的开放特征,这就为移民突破原乡的族群界限并构建新的家乡认同了可能。即使到了二十世纪,不少移民后代依然保留着原乡印记,但这并不妨碍他们已经自认为是一个彻底的四川人。今日通行的“四川话”也是在明初以来的湖广话的基础上形成的。晚清以来,蜀中学人开始追求独立的治学态度和越来越强的文化自信。蜀学一名更多的体现出一种区域学术的自觉,而又寄托了某些超学术的关怀。19世纪蜀学的兴起,是以1874年张之洞创建尊经学院为重要前提,经王闿运、廖平发端,杨锐等人在北京成立蜀学会,宋育仁等在尊经学院成立蜀学会。蜀学概念广泛应用,表明川人正在自觉构建一个带有地域性特点的学术系谱。但是直到上世纪二十年代,四川常被外省人认为是国中的异乡,一方面四川与外部在地理上的隔绝,基本处在外省舆论关注范围之外,另一方面,全国主流舆论界对四川的有限认知也以负面消息为主。1924年熊克武出川北伐以后,国民政府在此后的十年失去了对四川的掌控,新兴军人掌握地方政权,政策上也以自保为主。且一省之内,多头并立。七七事变后,刘湘帅30万川军子弟兵出川抗日,八年抗战,350万川军兵员占全国各省之首,扭转了川人的形象。1931年,在刘文辉的主持下,国立成都大学、国立成都师范大学和公立四川大学合并成国立四川大学,此时虽有国立之名,仍非中央直辖。直到1935年,才在南京政府的支持下,由校长任鸿隽(陈衡哲之夫)开始川大的现代化和国立化之路,并力图去地方化。抗战爆发后,国民政府内迁重庆,四川一跃成为京畿之地,川大也最终被国民政府和国民党掌控,一度失去学术自由。1937年,筹建国立川大博物馆,1938年冯汉骥清理汶川石棺墓,首开川大田野发掘的先声,1941年,省政府会同川大博物馆,设立四川博物馆,冯汉骥任馆长。
近代的四川确实是个半独立空间,文化的变化也是一个缓慢的过程。对于一个四川人来说,这本书能带来许多新的思考。
国中的“异乡”:近代四川的文化、社会与地方认同,期待了很久的一本书。
在之前论文的基础上修订,了解近代四川一个独特的视角。
近代有关地方认同的卓越分析。了解近代四川社会的名作!
作为一个四川人、能够读到这样较为专业的地方风土史的专著、也是蛮开心的。
一直在当当购物,一如既往好评
学术性兼备可读性
这个是VS不睡觉觉我不打不打击
挺好的,系列基本都买了
尚未开始看,但王东杰的作品写得很扎实。
新史学书系都很不错
感兴趣的内容,买来一读!
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已经到底啦~
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