很值得一看,东野圭吾的书差不多都看完了。很好,每次都在当当买书,这两年都不知道买了多少书了,只知道搬家时一个行李箱都放不下。每一本书印刷和包装都很好,很有质感,不喜欢看电子书,一页一页翻书的感觉很美好。原来一直不喜欢看书,自从开始在当当买书,就停不下来。不管是语言还是情节都是我所喜欢的。
看了《嫌疑人X的献身》才决定买《圣女的救济》,感觉比《嫌疑人》要好。《嫌疑人》出乎意料的是尸体的偷梁换柱,而《圣女》的精彩之处是其他人想方设法的杀人,而她想方设法让人不死。非常不错。
这已经是我读过的第五本东野的实体书了。连续读同一个作者的五本书,而且以后还有继续读下去的趋势,这在我个人的推理阅读经历上无疑是前无古人的,这一切的一切只能让我不得不承认一个事实:东野的书我真得已经读上瘾了!
有人说,读东野的书感觉就好像在看一部日剧。对此我是深有体会。从《嫌疑人X》到《白夜行》,再到《圣女的救济》,这种感觉越来越强。东野的书看了一本又一本,很喜欢他那特有的叙述风格,朴实清淡的文字、朴素平常的案件、波澜不惊的故事、惊为天人的作案手法以及逆转性的结局,让我完全沉醉其中,就像看电视剧一样,看完一集还想看下一集,直到看完最后结局为止。可能东野的书真的有一种无形的魔力吧~~
唠叨了这么多,现在回到正题上来。作为一部续作,这本《圣女的救济》依旧延续了上一部《嫌疑人》的基本风格,保持了与前作合拍的一致性,都是以单个案件单个诡计来支撑整部作品,而且也都是在小说一开头的部分,作者就把凶手是谁告诉给读者们了,而贯穿全书的则都是警方的侦查过程,从取证、调查,到推理再到最后破案,是很本格的写法,虽然简约但并不失华彩。在警方破案的过程中,东野会着重笔墨去描写、渲染那些真正的凶手——往往是小说的主人公,他们的性格、心理特点,读者在看完全书之后,就会对他们到底是什么样的人,为什么会犯罪等问题有一个深刻的认识和了解。东野一方面把凶手作案的手法留在最后让汤川破解,让读者在悬念揭开的那一瞬间过足本格瘾,这点跟岛田在某种程度上有些类似,虽然诡计不如其华丽、宏大,但那出人意料、巧妙的手法还是会让人称赞不已:一切既在意料之外又在情理之中,而破案的证据作者也在前文中全都给出,所以是绝对公平的本格推理。然而,东野之所以区别于其他推理作家的地方就在于他写书的目的不仅仅停留在本格推理上,更重要的是写人性,就像这部《圣女的救济》中,东野借助真柴绫音这一虚拟的人物,表达了他自己的女性观点以及对女性犯罪这一问题在深层次上的探讨与反思。
看完这部《圣女的救济》,我一方面惊叹于凶手那出人意料的作案手法,同时也为这个女性所散发出来的魅力所深深吸引,就像文中的草薙一样。(笑)白璧微瑕,本书的结尾处有点俗套,无法堪比《嫌疑人X》的那个经典场景,不过总体来说还是可以称得上一部水准之作!期待汤川教授在下部《伽利略的苦恼》中能够续写神话!
还是东野圭吾.
和东野平时的作品不同的是,
这本书并没有受到一致的好评,而是引起了不少的争议.
男人们说,这本书的推理不够严谨,作者不够认真,有瑕疵.连书名也是不知所谓.
女人们说,因为切入点的不同,在女性犯罪的心理纠结和手法上,立意新颖而且细致.特别是书名,吸引力很强,而且贴合主题和女主角.
这是男人和女人看问题区别
《圣女的救济》:贤惠温柔的妻子,为了挽回丈夫的爱,做出了“完全不可能”的事情……
丈夫在家里遭毒杀,身为嫌疑犯的妻子却有着铜墙铁壁般的不在场证明。究竟是如何下毒的?被称之为神探伽利略的汤川教授再度挑战高难度的不可能犯罪,去证明在那惟有女性特有的不合逻辑思考下设定的骇人诡计,而答案竟是“虚数解”——+从理论上而言可行,但从现实上而言却是决不可能的。
究竟是怎样的“虚数解”完美犯罪,只有女性才能为之?
绫音,聪明,温柔,细致和冷静.爱上了好友润子的男朋友义孝.而润子,却因为没有怀孕而被义孝抛弃,自杀了.绫音不能怀孕.在这样的情况下,女人带着复杂的感情接受了义孝的求婚.并答应了义孝一年内不能怀孕就离婚的协议.
其实想想,义孝这个只是为了把女人当成生育工具的男人,值得这样去爱和付出吗?可惜,再精明的女人,在面对爱情的时候,本质也只是一个女人而已.爱是如此的盲目和不能回头.
绫音问丈夫,当初抛弃润子选择自己,是不是因为自己或许可以给他生个孩子.丈夫说,"我对你的爱没有丝毫的改变".为着这句话,她沦陷了,她答应了这个和丈夫也是和自己所定的赌约.
于是从约定的那天起,绫音便在厨房的净水器里放下了毒药.从此,也不再动这个净水器.只是从不做家事的女人变成了家庭主妇,只在家里工作,守着厨房的净水器和丈夫.
她决定让自己心中的爱与恨互相妥协.作为妻子留在他身边,但掌握命运的却是自己.这是一种观察的同时,考虑是否要对他加以惩罚的生活.只要他对自己的爱不变,绫音就打算绝对不让任何人碰净水器.虽然他对待润子的做法难以饶恕,但只要他不如此对待自己,她就甘愿这样活一辈子.对她而言,婚姻生活是就守护站在绞刑架上的丈夫的日日夜夜.一年内,绫音甚至容忍了丈夫和最心爱的弟子的偷情.
因为爱他,所以她在一年前下好了毒,并用一年的赌注,希望可以用爱来救赎那个男人。
这是所谓的,"圣女的救济".
一年的时间,一年的圣女的救济。他错过了。那么,他也就要堕入死亡的深渊了。
错过是必然的.女人怎么奢望能改变男人的本性?为着那一丝微小的希望,怀着怎样的心情守护着自己的爱情和丈夫.在这一年期间,她是怎样的隐忍?当她收拾包袱,离开家的时候,是怎样的绝望?
爱欲其生,爱也欲其死.
其实太多时候,那些不堪的结局,其实早在最初早有了预警。不是不明白那个即将让你深陷的人 是怎样一个人。当你有了爱,你的感官被打开,你有了无限的敏锐性。其实你完全知道,对方是怎样一个人,在接下去的日子他将会如何待你。然而,你却盲从自己对幸福的假象,忽视理智的提醒,纵身投入爱里。
在那些伤害里,可怕的并不是女人,也不是爱情,而是盲目相信“爱一定会幸福”的自我确信。
想起曾在哪里看到男人说女人,当男人背叛了一个女人,她也许会忍,会坐视不管,只顾自己心痛。但是,当你打破了他们的甜蜜的梦想时,看似温柔的女人也会成为威力无穷充满怨念的哥斯拉。当时真的笑爆了.
是不是很适合凌音?呵呵...原来在男人眼里,她就是从圣女变成了哥斯拉
是凌音的可悲,还是女人的可悲
暗自庆幸,我还没有变成哥斯拉的潜质...
这是看完的东野鬼吾的第4本书了。
刚开始吸引我的是书的标题。怎么说呢,东野的书的标题一般都很“一般”,唯独这一本,让我在看之前就在猜想,“圣女”在书中到底是指谁呢?短短几页读完后,作者早早地就把凶手展现给读者看了。这似乎是东野一贯的手法。以前我见过一个读者评价地很好,这里我也引用一下“一直以为推理类的小说如果一开始就把凶手挑明,就没有读下去的必要了。而东野的书却恰恰颠覆了这一切!”丈夫在家遇害,尸体旁边滚落着一个咖啡杯,警方在咖啡里检测出了毒性。但是却无法查出下毒的手法。而这段期间身为嫌疑犯的妻子却有着铁壁般的不在场证明。发现尸体的是前一晚刚和死者一起喝过咖啡的若山小姐。那么凶手到底是何时下的毒呢?又怎么让被害人自己喝下去,而一起喝咖啡的若山却没事呢?警察调查了下水道,检查了自来水的净水器。如果凶手在这些地方下毒,应该会有痕迹啊,但是下水道都是满满的灰尘,而净水器也查不出有毒反应。
汤山教授在小说中这样分析“这是一场完美的杀人案件”,因为“无懈可击”。事实的真相是妻子早在一年前就已经在净水器里面下了砒霜了。而为了“救赎”丈夫对自己的爱,为了“救赎”这个家庭,她宁愿一直呆在家里守护着丈夫不让他踏入厨房而误喝净水器里面的水中毒身亡。但是丈夫还是选择了别的女人,她走的那天,对丈夫这样说“我会离开两三天,把你一个人留在家里我真的很不放心。”然后她对丈夫的救济也永远地划上了句号。
不知道有多少人与我有相同的感觉。合上书本之后,叹一口气,忽然发觉本书中的犯罪手法成了可有可无的问题。并不能像之前推理戏中,体会到揭秘后恍然大悟的冲击。事后想了想,这或许才是东野所说的“虚数解”,“不可能”的不是“如何”,而是“为何”;不是“原理”,而是“原因”。我想,这种超乎人类想象力的犯罪动机,才是本书的精髓所在。正因为有了这般不可思议的前因,顺理成章的造成了如此不可思议的后果。换作其他环境不可能,换作其他人不可能,换作其他时间也不可能。复杂的方程式只有唯一的解,而这答案却让人毛骨悚然,浑身冷汗。
源于此,汤川学才会说:“理论上可能,而现实中绝不可能。”的吧。
这句本应是科学家用严谨的口吻说出的刻板的定理,却透漏着淡淡的绝望。
就像在最后,内海总结道:“这就是女人。”更是做了最好的总结。
本书后记中一位评论员以无比专业的学识和文笔总结了东野的创作艺术,这个结尾不甚满意,不如《X》中达摩石神恸哭的结尾经典。但我认为他错了,或者说他根本没有看懂。《圣女的救济》中,推理可有可无,格局无足轻重,文笔泛泛无奇。《圣》中光辉的亮点在于深刻的隐喻。
东野想告诉我们的,是人与人之间思想的距离。那是一种悲哀的,无法改变的,永远不能跨越的隔阂。
作为《X》的后续作品,汤川在本书伊始已经决定不再参与警方办案,这是因为他目睹了石神的惨剧,深深为石神不为世人所理解,一心向善却为爱作恶的矛盾心态感到悲哀,并不想再看到悲剧重演。草薙深深地迷恋着绫音,最最希望调查结果是绫音无罪,却保留了将凶手绫音绳之于法的唯一证据。内海在最后回答汤川对于不理解的思维方式的问题时,用简简单单的一句话总结:“这就是女人。”
因为人与人之间不可能互相理解。
科学家不被普通人所理解。男人和女人不能互相理解。逻辑清晰的警察,竟然连自己都不能理解。
这样的细节文中处处皆是,使可怜的草薙只好疲惫的倒在桌上,没有了答案。
通读过东野翻译成中文的全部作品,对于这部新作我给予高分评价,它是一种超越的文体,不再拘泥于形式。东野此书让我惊奇,也再次对他今后的作品抱有极高的希望。
读完这本书,用两个字形容,就是完美。
书的最开始就坦陈了动机、凶手以及铜墙铁壁的不在场证明。看似明朗,却越读越迷雾重重。就是,明知是她,却怎么也突破不了就是她的那层纸。
最好的推理小说,就像《圣女的救济》这样,把所有的条件、所有的可能、有关剧情的每个人物、每个细节、每个表情、每句话都展示给读者,深意就在其中,而读者却浑然不知,看到结局后,不免有种蓦然回首,那人却在灯火阑珊处的感觉。
非常完美的作案,非常完美的推理。如果说一切都是那么完美,那么绫音露出破绽在哪里呢?个人感觉,是祸从口出,问的太多,说的也太多,这点和《恶意》有些相似,“言多数穷,不如守中”啊。作案的方式是完美的,善后的工作却想的不够周到,就是反侦察能力。回到家中第一件事是用水桶接可能残留砒霜的水管中的水来浇花,那为什么水桶不扔掉,为什么那几盆花不扔掉?如果扔掉了,在哪里还能查出残留的砒霜呢?那是不是就更是“虚数解”了呢?
总之,对于喜欢推理小说的读者,强烈推荐这本书。
可曾有人于现实生活中见到过如此的救济方式?我想没有。至少是极为少有。所以,这般的救济放到了小说中,也仍颇令人感到匪夷所思、令人读后难以做到不轻轻摇头、低声叹息。
悬疑、推理类的小说,基本上都是在说犯罪——以罪行揭露人性阴暗面之恐怖、罪恶,再以此来反射社会、警示社会。东野圭吾以前的作品也大多着力于此,他的作品可以将人性中的丑恶一面抖搂得极为清晰、干脆,使人读之不禁阵阵悲伤、阵阵心寒。但是,那些对于罪恶的描写,东野却从不曾刻意地夸大,每一部作品,都是逼真至极。甚至在接受记者的采访时,东野也表达了他本人认为“人性本恶”的观点。因着以上种种,人们甚至已经认为推理悬疑类小说的创作宗旨,大概就是通过揭发、批判人性中的阴暗面,从而达到对人类社会有价值的目的罢!
这部《圣女的救济》,同样有犯罪,同样有深入细微的心理描写,以及精彩绝伦的推理。然而不同的却是:这部作品完全地把爱、善和救济放在了中心位置,使之成为了作品的第一大主题。
看过《嫌疑人X的献身》的读者大都会为那因爱恋而舍身犯罪的故事悲切动容。这部《圣女》,在故事内容的最表层看来,或许会令人觉得其在人物形象塑造、爱的深沉程度方面有逊于《X》。但是,若是能从开始便细细地品味到最后,便会觉得其实于以上两方面,《圣女》丝毫没有逊于《X》,东野的创作水平也并未因达到了《X》这样一个巅峰之后便再难提升、突破,甚至滑坡、沉沦;而是笔法变得更为老辣、思想变得更为深沉,以至于《圣女》中的爱显得更为含蓄、更为贴近现实;以至于我们要以对待经典文学作品的姿态去对待这部通俗文学作品——是的,《圣女》已经在一定程度上成为了一部文学经典。
《圣女》的经典与贵重不仅在于它所表达的“爱”,更在于它突出了“女性之爱”。这一点,由书名上便可以窥得一二。
东野曾欲塑造极品恶女的形象,于是便产生了《白夜行》与《幻夜》两部罪恶经典,令人读后不禁对其中的女主角咬牙切齿,令读者们对其中的“恶”完全的吞噬了人性、湮没了爱而感到痛心疾首。然而,那样的描写终只会使人绝望,也更是会有失于偏颇。因为《白夜行》及《幻夜》中的罪恶,不能独独强加于女性之身,它本是包括男性在内的一种男女或许都可以做得出的恶行,只是令人瞠目结舌罢了。而《圣女》则注重深入地挖掘女性特有的心理、本性——女人,到底是何种生物?
——随着案件的一步步发展,随着真相在智慧超乎常人的“神探伽利略”的推敲、以及那数量极多的引人对自然、世界、人性的思考的激烈辩论中逐渐水落石出的同时,故事的色调也愈发沉郁,令人悲伤的事情本质也被一点点地呈现到众人眼前——一切经都是源于爱,令所有人最终都必须仰视的女性之爱!
真正让我们厌恶的角色不是所有人预想中的犯罪者,而恰恰是那个可怜的被害者因为他的价值观太扭曲,因为它有着失去了人性的癖好。
这个故事,并没有直接地抨击罪恶,更没有简单地说:犯罪便一定是罪恶。而是通过发现爱、解答爱、突出爱、善、美来达到一个讽刺罪恶的目的。但是,法律却又是无情的——它的无情在于:即使是能表现人性光辉及爱的伟大的犯罪,也要受到惩罚。
因而,当一场完美的犯罪被粉碎之时,也是所有崇尚爱的人们心碎的时候。
女性犯罪心理学的读解,东野还是有两下子的,构建于心理学之上的案件叙述,很有想法.比起理性的犯案手法,其实最难把握的是人的动机。其实女人的确和男人的思考方式不同,尤其是在爱情方面,男性比女性更显得一头热,正是所谓的表现得多而思考的少,但女性相反比较理智,所谓思考的多而表现得少。然而一旦确定了对方的爱意,那么“明知不可为而为之”,却是女性在爱情方面最不合逻辑的逻辑。
PS:东野兄,你也太爱恶作剧了吧,不但把电视中的虚构人物内海薰请进书里,还让她带着IPOD,听着福山雅治的专辑~~~大汗啊~~
看完整本书之后,不得不为女主角那样劳心劳力的杀人方法感到吃惊。
她最后还是愿意给丈夫一个机会,只是丈夫从来都没有好好的去珍惜过妻子。
没有办法生育的女人,等同于没有存在的价值。
应该不会有人认同这样迂腐的想法吧,但是那个丈夫却对此深信不疑,和妻子之间荒唐的协定是让自己丧命的楔子,从来都没有尊重女性,知道情人有了身孕之后,就急于和妻子摊牌,这样的丈夫,对他的死,我也只能说是活该了。
到底谁需要救济?是义孝吗?诚然他对女性错误的偏见是该受到谴责,润子的自杀他当然要负责任———道义的责任,但毕竟罪不至死啊!
在婚前义孝跟绫音讲明条件时,绫音是早就知道自己没有生育能力的,为什么她还不放手,还要那么执着。是为了所谓的“爱”,还是为了所谓的“救济”?!
绫音真的懂什么是爱吗,真的有爱的话,难道不应该适时的选择放弃吗,一心只想做他的最后一个。至于“救济”那要救济谁呢?义孝是根本不需要救济的,因为他早已无药可救了。男人坏坏的,女人偏就爱爱的,润子的自杀、绫音的杀夫、宏美的第三者插足,这些女人值得为这样一个男人赴汤蹈火吗?对这些女性的沉沦真正要负责任的其实就是她们自己。那么所谓的“救济”想来只好是救济她(她们)自己了。
日本人崇尚短暂而及至的美,东野圭吾偏又是煽情的高手。因此,他的书中到处泛滥着极端的情爱、美丽的死亡。东野笔下的主人公们似乎个个身怀救世济人之心,但杀起人来照样面不改色、心狠手辣。于是乎,当这些个杀人犯们披着情呀!爱呀!自我牺牲啊!救赎啊!等等光鲜的外衣向我们款款走来时,我要说,东野你的矫情感动不了我。
作为读者如果为了这些假惺惺的爱感动莫明,认为凶手们个个好伟大,他们为爱做出的牺牲好感人的话,你倒是真应该好好得到救济了。
在十一长假读这本书,并不是愉快的历程。
这样做,究竟是出自爱还是恨?婚后1年半内对丈夫的点滴保护,最后换来了他说出分手的冷酷,简单的离开,让他去面对死亡。这从一开始,就应该是恨吧...
伽利略系列并不是我很推崇的风格。但这部佳作确让我沉思许久。回想石神在结尾时的嚎啕大哭,东野又为读者奉献了一部力作!
一口气读完。
真是一本好书,读完的第一个感想就是:女人的执念是这个世上最恐怖的产物。
书的开始已经告诉了读者谁是凶手,我们只需要跟随警官和汤川教授的脚步一步步抽丝剥茧,各个细小的碎屑遍布其中,看似不经意的一言一行却成为了破案不可或缺的铁证。凶手、动机是一开始作者就告知予我们的了,但结局仍让我震撼不已,不得不说女人的执念之可怕,之可悲,之可怜。
东野圭吾的书就是这样,看似是一碗淡淡的味增汤,喝过的人却知晓其中百味,回味悠长。
没有谁从出生就是圣女,那些成为了“圣女”的女性,不是在善中得以救赎,就是在恶中坠入地狱。
我读到东野圭吾的第二部作品,依旧引人入胜。个人认为好的推理小说一定要有一个特别的手法,看到最后一定要有WOW的感觉。东野圭吾所创造的手法执行起来并不困难,但想法绝对超群,相信很难有人猜得出答案。跟嫌疑人一样从故事开头就知道真正的凶手了,并且作者做的很多铺垫也可以明显的感觉到,可就是猜不出真正的诡计。我渐渐喜欢起这种本格体小说,线索慢慢展开,不瘟不火但有吸引力。作者对外型以及人物性格的刻画也很细腻,感觉不是单单读一本推理小说也有复杂感情的成分。
话说回来这个案例,凶手的思维实在太怪异,用原著的话就是理论可行但实际不可能的手法实施犯罪,以至于近乎完美的犯罪。没想到最后却是警官的暗恋留下了证据。。。
《圣女的救济》是东野“神探伽利略”系列的第二部长篇。相比声誉满载的前作《嫌疑人X的献身》,本作是否能延续其高水准呢?这大概是不少读者阅读前有所期待又有所疑问的。
首先,作为一部推理小说,诡计的构建和剧情的推进还是需要给予最先关注。与《X》相同,本作中东野仍然采用了一上来便向读者直陈犯罪者身份的写法。杀死真柴义孝的,必是其妻子绫音无疑。于是故事的关键悬念已经不是“谁做的”而是“如何做”的问题了。亦即是说破解真柴绫音如何在远在千里之外的情况下导致其丈夫死亡这一“不可能犯罪”就是最大看点。然而,在如此明显的情势下,东野仍然反复在草薙的刑侦步骤中强调绫音犯罪的不可能性,甚至让草薙本人对绫音带上“别样情感”,仍以嫌疑人未明的普通办案流程来推进案情,让剧情在前期显得十分拖沓冗长,缺乏紧凑感。虽然草薙的作为有其剧情上的作用,即牵出义孝的前女友津久井润子的存在,并将这一线索与主线融汇后揭示出真相,然而其还是给人以画蛇添足之感,似乎只是为了制造和内海熏的态度对立而构建出来一般。另外,本书的结尾处理也较为乏力,没有《X》中那种激烈的冲突和升华,稍显平庸。在这些方面,应该说本作相比前作的高度,还是略微逊色。
不过,在作为核心的诡计方面,本作的表现并不令人失望。绫音如何在本人不在场的情况下杀死义孝,其手法可说是令人苦思冥想仍不得其解的难题。汤川称其为“虚数解”,可谓十分贴切。一来作案手法几乎在现实中难以实现,是为“虚数”,二来其用心与一般凶杀可谓截然相反。普通的案件,杀人者千方百计为的是杀死被害人而不露痕迹,然而本案中,绫音却是竭尽全力“保护”义孝不被其早在一年前已投下的毒杀死。两者区别,正如“实数”与“虚数”之别。相信当最终答案揭晓时,读者会对其突破常规的构想惊异不已,并发出“不愧是东野”的感叹。可以说,虽然在剧情方面有所欠缺,但本作仍是一本堪称出色的推理作品,其诡计的设定水准足可与《X》相比肩。
当然,东野的作品中向来令人印象深刻的对人性的刻画,也在本作中得到了充分展现。书名“圣女的救济”一开始不免令人生疑:既然是杀人,为何称为“救济”?杀人者又为何称“圣女”?全书看完,这一题目的用意也就不难理解了。书中被杀的义孝,其实为“有罪者”,因为他的将女性视为“生育机器”的观点,而导致了前女友津久井润子的死亡。对其罪责的判罚,在案发的一年前,绫音将砒霜藏于净水器中的时候,其实已经宣判。之后的一年,正是因为绫音的监护和照看“关怀”,他才能免于横死。如果义孝能够迷途知返,回头是岸,那么他便能在绫音这名“圣女”的救济之下而存活,可惜他还是执迷不悟,最终圣女离他而去,而他也只有面对死亡的惩罚。然而,“圣女的救济”为何会以失败告终?仅仅是因为被救济者的冥顽不灵吗?这是一个耐人寻味的问题。
不错,义孝是“罪者”,他的罪确凿无疑,那就是蔑视女性,将其视为单纯的“产子机器”,而不是应该关爱与呵护的伴侣。然而,我们也必须看到,他并不是一个好色无厌,只知玩弄女性的等徒浪子,无良之辈。也许有些读者,尤其是女性读者会愤慨于义孝的薄情而自行将其推定为此类人,但这毕竟不符合东野的设定:他在书中屡次借义孝友人猪饲之口陈述其并非见女性就下手的花花公子,也绝不以猎艳和玩弄女人心为乐。他将女性视为物件的态度,目的只为一个,即拥有一个孩子。这种执念如果仅仅用其本人是个恶徒的观点,是无法解释的。其实,东野在书里也借猪饲之口说出了义孝之所以形成这种性格的原因:因为他从小没有得到过家庭的亲情和家人的关爱,所以也就不懂得如何去爱。为此,他渴望一个孩子,其实就是内心渴望亲情与爱的体现。从这点上看,义孝并非全然无情,而是无能力去爱。虽然这种希冀通过血缘来获得爱的努力是否能够实现值得怀疑,但其象征性的意义是显然存在的。只可惜,这种人格缺陷最终并未得到弥补,而是在对子嗣的执念中进一步扭曲,最终将自己推向毁灭。那么,为何绫音对义孝“爱的救济”没有作用?什么才是真正的“爱”?对此,还需借用著名心理学家弗洛姆对“爱”的阐释。
弗洛姆发现,人们往往把占有或者无偿付出当做爱的表现,然而这其实只是一种施虐与受虐的“共生关系”,并不是真正的爱。真正的爱是一种生产性的情感,意味着对所爱者的关心与责任,尊重与认识。只有拥有了生产性的性格,才能拥有真正美好的爱情。相反,他列出了四种“非生产性”性格(接受、剥削、囤积、交易),并指出这些性格拥有者之无力去爱,正因他们缺乏创造性。回到本书中,可以发现义孝可说是典型的“剥削取向性格”主导者,他对女性的态度,正是剥夺和占有,利用和抛弃,全然不顾对方的感受。作为施害者,他是可恨的,但同时又是可悲的,因为令他无能去爱的不是自己,而是他所成长的环境。这当然不能成为其恶行的借 口,然而也不应无视其内心深处对真正的爱的渴望,想要一个孩子的强烈愿望正是潜意识中渴望爱的显现。他所中意的女性,无论是润子,绫音还是宏美,从事的均是艺术类工作,这是公认的最具创造性的职业,也暗合了“爱是一种创造性活动”的说法。然而,讽刺的是,润子和绫音本身却不具备身为女性最根本的生产性,也就是繁衍后代的能力,这也便是说她们爱的能力是残缺的。以绫音为例,她可以表现为接受取向,渴求被义孝所爱,并为之甘愿付出事业的牺牲,为此恪尽身为妻子的责任,为之献出无比的忠诚;她也可以表现为剥削取向,从而在将义孝的生死操于己手时为之内心狂喜,但是,她最终都无法给义孝生下孩子,这里的产子,并不是代表种族的繁衍职责,而是象征着她没有能力以自己来满足义孝对爱的渴望。她只是“无力的圣女”,背负着自己的沉重十字架,于是她的救济最终难逃失败的结果,既无力他救,也无力自救。爱的失败,迎来的只能是破坏性的最终爆发,毁灭他人也毁灭了自我。这是绫音的悲剧,以弗洛姆的话来说,就是“丧失生命之能力转变为破坏生命之能力”。
而从绫音这一“圣女”形象的构建,我们似乎也能看到作者东野圭吾对人性认识的轻微转变。如果说《白夜行》《幻夜》中的恶女形象是人性恶的淋漓刻画,那么在《嫌疑人X的献身》以及这部《圣女的救济》中,,他则试图以“圣女”的描写来发掘人性中善的一面。然而,不知是否因为东野本人根深蒂固的“性恶论”倾向,他对善的探索始终有所保留。《X》中的婧子,其“圣性”只是一种象征性的存在,一个清澈的眼神就已经让石神重拾生活意义,但其本身的作为却乏善可陈。而本书中的绫音,虽被冠以“圣女”之名,但东野却在赋予她各种美好秉性的同时,残酷剥夺了她作为女性最根本的生产力,使其成为残缺的存在。本书最后天蝎小猪的评论中,以“禁绝生育的处女”作为“圣女”的解读,然而这种禁欲主义的圣女定义,本身不就是否认爱,否认人之自为正当性而将一切托名于所谓“神”的权威的体现吗?也许,东野自己也对“真正的善”还存有犹疑吧,在之后的作品中,他是否还会对此进行进一步探索和刻画?这是值得我们期待的。
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