作者以礼物为研究对象,以礼物流动为切口探索村庄中的社会网络,生动又有趣,揭示了中国村庄人际交往的原则。
礼物的流动,两年前,导师就推介过这本书给我,可惜自己一直没有看,现在一次买两本相关的著作,一起看了。学习。
同学在读社会学研究生,给我推荐了这本书。一直在为礼物而头痛,这本著作给我另一个角度去思考问题。参考文献一章多达26页,作者对此问题下了很大功夫去研究。
短小精悍的人类学经典之作,封面若压膜就更好了
刚收到书,看了几页,感觉是研究中国民族志比较专业的书。我本来还担心作者为儒家“礼乐”辩护,但看结论似乎是公平的事实陈述,没有评价,或价值评判不明显。希望不让我失望。
人文阅读 社会文化 内容介绍:本书是根据作者的博士论文而改写的一本民族志。为此,作者先后在1989年和1991年两次回到他以前曾经生活过7年的下岬村进行实地调查,结果发现光是礼物之流本身便是十分复杂的社会实践过程,于是将他的研究目标限定在农村礼物馈赠文化方面最后成书。本文从中国传统而独特的社会文化角度考虑,将关系、道德与其他一些本土概念(如人情、面子等)作为从总体上理解中国社会与文化的概念工具,利用这些概念工具,结合文化差异性和社会实践的观点,对中国乡土社会中的礼物交换体系以及中国社会中一些异于其他社会的礼物交换现象进行简单评介,并通过彩礼和嫁妆的例证说明社会交换体系的结构和内容是随社会实践而变化的。最后,笔者以为下岬村的个案具有典型意义,由此可以获得一种对中国文化中社会交换的总体理解,且其中的一些结论对当下以及一段时间内的中国社会仍具有解释力。
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内容非常好。但是校版太差了,能把Stanford说成芝加哥大学,怎么气不起斯坦福大学出版社的人呢。
内容扎实丰富,作者专业,阎老的博士论文,封面设计也很有质感,值得推荐
社会学科普读物,能把毕业论文写成引人入胜的,可读性的书,真不容易
《私人生活的变革》看完后对于阎云翔老师著作的延伸阅读,希望有更多阅读带来的快乐
美籍华人写的一本书,作者亲自在中国老家实地调查写成的,分析透彻到位,值得去读。
搞活动买的,价格便宜,很好的一本书,社会学必读书!
之前读过电子版 买来收藏的 书质量很好 很喜欢
个体村民的社会地位很大程度上是由其人际关系来决定的,社会结构就建立在一个人为中心的流动的人际关系网络上。礼物馈赠是人类社会中最为重要的社会交换方式之一,个人通过礼物交换实践学会如何去和不同类型的人打交道。作者以他生活过的东北小村庄下岬村为田野观察对象,探讨中国村庄中的礼物馈赠模式和背后的社会网络。下岬村的形成开始于1815年以后,清廷动员大量旗人移民到东北,下岬村最早的村民就是满人地主和汉人佃农,通过姻亲纽带联系在一起的家户近2/3。礼物交换同时具有表达性和工具性的功能,在情境上又分为仪式化的和非仪式化的礼物。在生育、订婚、婚礼、上梁、拜寿、丧礼等大事场合的仪式化送礼,以主人设宴、重要客人的邀请及记账记录为特征,礼单可以被看做社会地图,记录并显示了人际关系的网络。还有走亲戚、拜年、探病、情物等非仪式化礼物馈赠场景。表达性礼物馈赠叫做“随礼”,指的是习俗性的礼物馈赠,即遵从传统的规则并维持着既有社会关系;工具性礼物馈赠叫做“送礼”,包括“溜须”、“上油”等,旨在改变先前既有的社会关系模式,成为村民追求私人利益的最佳方式,受礼者要通过实施其特定权力或提供在其控制之下的资源来回报受礼者。关系是一个以工具性和个人操纵性为特征的过程,私人网络的培养即是一种权力游戏,又是一种生活方式,关系不仅涉及工具性和理性计算,也涉及社会性、道德、意向和个人感情。社区的团结和家庭内部的合作是通过亲属关系纽带和非亲属关系共同来维持的,多数关系都是靠村民自己建立和培养起来的,而非来自父辈的继承。“沾光”一词常用于一个人从一些特殊主义联系中获益的意图及行为,“面子”的概念作为一种道德约束扮演者一个决定性的角色。村民并不仅为了功利性的目的而相互往来,人情代表着社会接受的、正确的人际行动,对人情的触犯被视为严重的错误行为。村民并不追求礼物本身,而是追求礼物能量凝聚成的关系网络。收礼而非送礼被认为是声望的象征,收礼的荣誉驱动着村民们随礼。互惠回报的义务在双方间社会地位的不平等面前显得微不足道。向上送礼体现了位卑者对位尊者的忠诚,反映了后者在他们的下属中的权力和威信。中国人的礼物自身不包含任何超自然的性质,被视为传达重要的精神信息,诸如关心、眷恋、道德关怀和情感联系。不是礼物的精神而是人的精神将馈赠双方联系在一起。
看书名就喜欢的一本书,从小到大就感觉到,逢年过节的亲朋来往都会带上礼物,等到过段时间走亲访友时就会把自家上次收到的礼物带上去拜访要看望的亲友!
与杨美惠《礼物、关系学与国家:中国人际关系与主体性建构的新描述》对比阅读,此本更佳,分析更为透彻:以下岬村为例以点盖面,词构成的阐述,礼物的演化,学术界的交流
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已经到底啦~
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