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读迈内克《德国的浩劫》很大程度上是因为这是何兆武先生的译作，而他的译作无论是挑选的眼光和翻译的质量都是绝对可以保证的。 这本《德国的浩劫》是迈内克在1946年德国二战战败、盟军苏军占领德国的背景下写的。迈内克深刻反思了在文化上造成希特勒在德国兴起的原因——有意思的是，这和希特勒推广的思想并无多大干系，因为迈内克压根儿不承认希特勒所代表的思潮属于德国文化、西方文化，而将其贬斥为“东欧中间地带相互蹂躏的民族的共同产物”，而且迈内克也坚持认为希特勒在德国的掌权是一种偶然。他归根到底批判的是德国自普鲁士时期就出现并壮大的国家理性，或者说技术—功利主义对德国人精神的巨大影响：智人被强人取代，人们不再追求各种不同的灵魂力量（包括合理的理性、悟性和不合理的感情、幻想、意志）的和谐，使每一种都能保持自己的生存空间；而是每一种都以牺牲其他各种力量为代价而片面地追求自己的最高成就。于是，一个人就成了一座大机器中无数齿轮中的一个。这座大机器被当成是一种目的，而国家中的一切都必须向它屈膝。 而当原本只属于政治家的马基雅维利主义——任何在技术上能够加以算计而又可行的事情，只要能带来财富和权力，看来似乎就被证明是有道理的，甚至于就被证明在道德上也是有道理的，只要它能为自己民族的利益服务——成为人民群众共同信奉的准则时，“人性—民族性—兽性”的魔咒就开始发威了。真的，权力虽是国家本质的一部分，却不能毫无例外地把它的道德抽空。固然这是当时欧洲各国的共性，但德国并不能因此为自己辩护。 在本书的最后一章，迈内克热情洋溢地展望了德国重建的未来，而其中深深植根于西方文化的德国精神的复兴成为了重点。而且这不仅仅是德国的需要，也是基督教西方的普遍需要。迈内克对于基督教的纽带作用很看重，这也许源于他在莱茵兰地区长期教书、生活的经历。在最后一张，他甚至希望信奉基督的各个教派能够超越差异建立普世教会，毕竟，“19世纪的自由主义时代，尽管其唤醒个人力量的那种功绩是永垂不朽的，但对于社会本身却过分地放任自流，并听任家庭、道德、社会精神等等古老的伦理纽带松弛下来，而又没有能富有活力地去考虑如何创建新的纽带。社会又沦于混乱无章的危险。”
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二战后的德国人民受尽屈辱，国破家亡，满目疮痍，然而，不屈的德意志民族还是矗立在欧洲大陆，向世人淋漓尽致得展示强大的德意志精神。
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迈内克写到最后真的很伤感，而且期待德国重回文艺复兴后那个古典主义巅峰的德国。可惜，这个时代再也不会回来…
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关于德国在两次世界大战中扮演这样的角色，各种研究汗牛充栋。这本书仔细梳理了德国国民思想演变的脉络，有说服力，值得一读。
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把希特勒运动看成是德国文化传统自身的例外，难道不也是另一种“德国民族”的优越吗？区分好的与坏的浪漫主义也无效。不过在莱布尼兹原子论的个人到民族的分析上有点意思，主体转向。
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昨天开始, 刚刚看了译者序, 此书成文于1946年--纳粹德国垮台的第二年, 作者是德国著名的历史学家, 其写作此书时已是70+高龄. 19世纪末20世纪初欧洲真是各种思想浪潮拉锯的时期, 也是一个动荡不安的年代, 某种程度上, 纳粹的崛起和第三帝国的兴亡就是这种思想交战的现实反映的顶点.
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冲着作者冲着译者冲着出版社买的，不知道是否会冲着内容读下去
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出于对德国历史的好奇，就如同也对日本那深厚的爱，于是就情不自禁的买了，静下心来读一读这些书，远比在课堂上呆呆听课要好得多
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为什么买这本书 ，因为是何兆武老师的翻译。罗素的西方哲学史翻译的也很美，是一位良心翻译家啦
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事实上，对本书并不了解，只是看了译者为何兆武先生，故没来看看。
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已经到底啦~
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