一个阐释2000政治思想史的新方法。 对包刚升老师的好感来源于《政治学通识》,他的文字能做到通俗易懂和学术严谨之间的平衡,既专业又兼顾普通读者。 新作很好地秉持了他的风格,简明扼要地叙述和总结在我国政治思想观念中最为重要的儒家、法家和道家的思想核心以及彼此之间的差异和对政治史的理想。 又以比较政治学的专业视角对比中西之间类似的政治经典异同,而老师最试图强调的是先秦思想家们的政治思想对更贴近现实的现在的启迪和反思。 产生儒法道如此重要的历史节点是在西周的封建统治愈发松懈、“春秋战国”越来越混乱,诸侯互相竞争征伐不止的时代。放眼全世界,当时不止我国出现了百家争鸣,其他地区文明在各种思想大爆发,整体被称为“轴心时代”。 儒家、法家、道家,是对中国历史、文化等影响最深刻的思想流派。 面对先秦时代的大动荡和大转型,三家以自己的角度对人类应该如何看待世界,自己与之的关系等等问题做了著述,而他们试图解决的是那个时代关于君王和人民的具体问题。 儒家实现自己,法家实现君王,道家实现“人”(也既“道”)。 儒家的代表人物是孔子和孟子,他们认为春秋战国时代“礼崩乐坏”问题的解决之道应从礼制、伦理、仁政、君子四个支柱入手,回到西周甚至更早尧舜禹的黄金时代。相信“性本善”的道德力量,重视“仁”和礼仪,而“君子”就是在对应各种人际关系中得以成就完美的“自己”。在现代政治法律理论中德治论和法治论里,儒家十分接近德治论。 儒家持“性本善”的观念,而受到承儒启法的荀子的影响,法家相信“人性本恶”,代表人物商鞅和韩非子,荀子正是韩非子的老师。在他们眼里,春秋战国所处的“危机”是君王的危机。他们的理论跟马基雅维里的《君主论》、霍布斯的《利维坦》十分相似。通过“强君”和“农战”帮助天子或者王侯成就一个法制严明、赏罚分明、等级森严的强大国家。而且法律是需要顺应需要而做出改革和变法的。 道家以老子为尊,而关于他的生卒年和《道德经》的成书年代一直存在争议,包刚升老师比较倾向于战国早期的说法。另外一个代表人物庄子基本承袭了老子的思想。 道家的学说很大一部分是对儒家观点的驳斥,他们主张“无为而治”、“小国寡民”,追求的是一种比儒家理想时代更远古或者说原始“自然状态”,这也是“道”的含义之一。看起来道家思想对政治决策的影响不大,但他们对以群体或统治的名义,对社会和个人进行人为干预,是持抵触和警惕心理的,认为淳朴而自在的个体就能达成一种整体的和谐。这种观念就和亚当·斯密“看不见的手”及哈耶克的“自发秩序”理论有异曲同工之处。他们认为君主对人民管得越少越好,而这种“管理”的目的让“人”能更好地回到和顺应自然和谐的“天道”之中。 包刚升老师的专业有比较政治学,所以他以现代学者的眼光来看,以儒家、法家、道家三家思想为基础的古代政治理论也有观点表达有余而政治分析不足的缺陷,对比本体论、认识论等等哲学方法,在逻辑和辨证上不足,没有更深入的探讨和洞悉表象之下的本质问题。
书很不错,对了解中国古代历史儒法道还有好处。
评论要超过五个字,够了吧?够了。我买的肯定是好书!
不错,挺好
正版图书,值得购买!
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书的质量很好,是正品,快递也可以,以后还要买
精细袖珍32开301页68元有点贵了感觉
书四角都压成这样,差评。!
在此类作品中属中品吧,值得一读
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已经到底啦~
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